总把新桃换旧符全诗
《中国诗词大会》第四季的播出时间，恰好在去年的正月初一。正当人们沉浸在春节的喜庆氛围时，一场诗词的盛宴也如期而至，不仅给我们带来了春的气息，也让那些温暖人心的诗词走进了我们的生活。它让我们忽然意识到：原来诗意人生距离我们如此之近。
主持人董卿甫一登场，就念了一句开场诗：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”
这首诗叫做《元日》，作者是宋代文学家王安石。作为一首专门写春节习俗的诗，它的知名度非常高，几乎可以称得上是家喻户晓。而且对于我们现在所面临的这道难关来说，这首诗的内容真可谓是最好的祝福。
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
这首诗的前两句是说，在劈啪作响的爆竹声中，人们又送走了一年，在暖洋洋的的春风里，全家人欢聚一堂，举杯共饮屠苏美酒。
屠苏，也名“酴酥”，屠者，割也，而“苏”，则是一种药草，也就是今天的紫苏草。将紫苏叶拿来泡酒，泡成的酒就是“屠苏酒”了。在唐人韩鄂所著的《岁华纪丽》里，有这样一段记载：“俗说屠苏乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每岁除夜遗闾里一药贴，令囊浸井中，至元日取水，置于酒樽，合家饮之，不病瘟疫。今人得其方而不知姓名，但曰屠苏而已。”
不过也有人认为，屠苏酒是由汉末名医华佗创制而成的，其配方为大黄、白术、桂枝、防风、花椒、乌头、附子等中药，研磨成粉后入酒浸制而成。这种药酒具有益气温阳、祛风散寒、避除疫疬之邪的功效，到了唐代，经过名医孙思邈加以推广，才在民间广泛流传开来。
通常来说，饮酒总是由年长者先饮，但饮屠苏酒却恰好相反，全家一起喝屠苏酒时，由最年轻的人先喝，年纪最大的长者最后喝。初唐四杰之一的卢仝曾经作过一首《除夜》，其中就写道：“明日持杯处，谁为最后人？”而苏辙的《除日》一诗也体现出这种风俗：“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余。”
王安石这首诗的后两句是说，除夕守夜之后，千家万户迎来了一轮崭新的红日，然后摘下旧的桃符，换上一块新的桃符。
这里所说的“桃符”，其实就是古代的春联。相传，在东海的度朔山上有一棵大桃树，桃树下有神荼、郁垒二神，能食百鬼。因此民间逐渐形成了用桃木板画二神于门上，以驱鬼避邪的风俗。据《荆楚岁时记》记载：“正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”
五代十国时期，逐渐形成了在桃符板上书写联语的风俗，后来又改为在纸上书写联语，最终就演变成今天的春联。陆游有一首《除夜雪》写道：“半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。”也是宋代春节风俗的生动写照。
另外，当代也有描写人与瘟疫战斗的豪迈诗句。例如，中学地理试卷经常会用“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”这句诗作为考题，让你说说它描述的是地球上哪个区域，但实际上，这首诗所写的，正是中国劳动人民战胜疫病的情景。
1958年6月30日，毛得知江西省余江县彻底消灭了血吸虫的消息后，“浮想联翩，夜不能寐”。次日，他挥毫写下了脍炙人口的《七律二首·送瘟神》：
其一
绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！
千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。
坐地日行八万里，巡天遥看一千河。
牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。
其二
春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。
红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。
天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。
借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。
不得不说，中华民族的国祚源远流长，绵延至今，在战胜瘟疫这件事上积累了丰富的经验，我相信，众志成城之下，眼前这场疫情也终将消散在朗朗乾坤之下。等到冰雪融化之日，全国人民都会和武汉的樱花一起，迎接新的春天、新的盛世！
为了坚定我们战胜瘟疫的信念，鼓舞我们昂扬向前的斗志，我们不妨将王安石的《元日》和毛泽东的《送瘟神》背下来，用《元日》这首诗作为祝福，期待着这场瘟疫在爆竹声中被彻底送走，再用《送瘟神》这首诗作为抗疫胜利之后的凯歌，迎接那些凯旋归来的医务工作者们。
这两首诗都曾在《中国诗词大会》上出现过，目前均被收录在《中国诗词名篇赏析》这套书中。本书是由《中国诗词大会》学术总负责人、命题专家组组长、著名文史学者李定广教授评注，囊括了《中国诗词大会》第一到五季命题范围内的全部经典诗词。无论是闲坐在家，无事翻看，增加自己的文化素养，还是积累诗词储量，都是上佳之选。
本书最大的特色，就是对名句的赏析和解读。在“赏析”的后半部分，作者对每条名句的独特内涵、审美意义以及当代价值，都给予了画龙点睛的评析，力求言简意赅，活泼平易，既能满足绝大多数读者的审美层次，又能深入浅出地引导读者，让广大读者在作者的引导下，走进诗的殿堂，拥抱诗意生活。
春节在古代称“元日”。元日就是首日，一年中的第一天。每到这一天，人们就习惯吟出王安石的《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”一首短短的七绝诗，包含了放爆竹、喝屠苏酒、换春联和迎春仪式等华夏文化传统。这是诗意的元日。
诗里的每一个词都蕴藏着深深的文化底蕴。放爆竹是为了驱鬼辟邪；屠苏酒是用紫苏叶子泡出来的酒，宋人有喝饮子的习惯，饮子是用各种草药泡出的饮料，喝屠苏酒意味着去除污秽和陈腐；挂桃符则是祈求门庭清净，防止鬼祟入侵。
按照这一习俗，才进腊月，北宋时的东京就忙碌起来，满街市都在卖五辛菜，即韭菜、薤菜、芸苔、胡萎、蒜等富含辛辣味道的蔬菜，这是五种能使五脏之气顺畅的食物，意在修炼形体。此外还有卖生菜、薄荷、兰芽、胡桃的，生菜取谐音“生财”，兰芽意指蓬勃，薄荷取意清凉，胡桃寓意长远。
据孟元老《东京梦华录》记载，汴京街上还卖一种“撒佛花”，这是宋时的叫法，今天已不知演变成何名称。
宋人用文化装饰着元日，街头处处设着卖门神、钟馗、桃板、桃符的摊子，有卖“财门钝驴”的，这是招财的门贴；有卖“回头马鹿”的，这是商家赠送顾客的吉祥贴画，寓意“回头客”；还有“天行帖子”，这是可以焚化的祝词。
除夕是旧岁的告别、新岁的到来。孟元老记叙说，宫中举行“大傩仪”，有执事戴着狰狞的假面，穿着彩色的服装，手持金枪龙旗，又有人扮成驱鬼的镇殿将军、门神、判官、钟馗小妹、土地神、灶神，共同舞之蹈之，演出一场驱鬼的闹剧。这一队人马在宫中表演完毕，并不停歇，直出宫门，把仪式演绎到民间，在风俗上叫做“埋祟”。
此刻，民间万家欢腾，备下酒菜迎神送神，把“灶马”贴在炉灶上，用酒糟涂抹灶门，叫“醉司命”，在床底下点上灯烛叫“照虚耗”，如果赶上雪天，就堆雪狮、装雪灯。最重要的就是贴门神、挂桃符，在桃木板上分别写上“神荼”和“郁垒”，就是当年的门联。
宋时的元日是人与神共同的节日。
传统文化的发端都是神祇文化，它是一切文化的母体。元日展现的是中华文化的绵延。我们的祖宗认为桃木能驱鬼，于是画“符”于桃木之上，谓之“桃符”。
最早的桃符记载见南朝梁人宗懔所著《荆楚岁时记》：“正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”这是最初的模式，门上挂的符是鸡的图案，只在旁边挂上桃木和苇索即可。
元日到来，从“千门万户曈曈日”开始，“长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧，下五辛盘。进敷于散，服却鬼丸。各进一鸡子。造桃板著户，谓之仙木。凡饮酒次第，从小起。”
这里我们碰到两个陌生的古代习俗，“敷于散”和“却鬼丸”。“敷于散”是魏晋时期的中药名，该时期的人习惯服食散丸，以为时尚，“敷于散”是用柏子仁、麻仁、细辛、干姜、附子调和成的散剂。“却鬼丸”则是一个书生驱鬼的物质象征。
一系列的物象都为着一个文化现象服务，于是就有了元日的仪式，那天长幼皆穿整齐的衣帽，依次拜年；喝椒柏酒、屠苏酒、用桃煮的水；吃麦芽糖，表示粘住嘴不乱说话；吃五辛菜以舒五脏之气，服“敷于散”“却鬼丸”以阻不祥。饮酒从小孩起，依次进行。
然而，王安石的《元日》诗绝不仅仅是一首咏春的诗，它有着更深的寓意。
这首诗写在1069年，那是宋神宗熙宁二年。当时北宋的财政经济出现严重问题，库帑空虚，朝廷仍然面临巨大的财政支出，西北边防用兵要用钱，官员巨大的开支需要钱，宋神宗已经无钱可用。司马光提出的解决办法是节流，但节流不是增加国家财政储备之道。
窘迫之际，宋神宗想到王安石，当时王安石在淮南东路（今江苏省）几个地方任职，创造的水利法和贷钱帮助贫困耕农解决春耕困难的施政，颇得当地民心。神宗希望借助他的经验帮助国家度过财政危机，于是召他入京咨询国策。当时王安石只是知江宁府，是没有资格到皇帝跟前进言的，神宗在延和殿破格召见王安石，史称“越次入对”。
神宗很客气，对王安石说：“朕须以政事烦卿。”王安石的回答很自信：“固愿助陛下有所为。”神宗问：“祖宗守天下，能百年无大变，粗致太平，以何道也？”
随后王安石给神宗上了一道《本朝百年无事札子》，这是一个政治约定，紧接着就拉开熙宁变法的历史大幕。
进入熙宁二年，王安石写下这首《元日》，诗中“旧符”暗喻朝廷的旧制度。旧体制必须用新体制取代，这是社会进步的必然规律。
这是贴在国门之上的“新桃”，王安石以改革家的勇气为北宋的门庭贴上这副对联。很快他就遭到守旧派的阻击。
还是在延和殿上，他与司马光展开了一场空前的大辩论。司马光说：“天地所生货财百物，止有此数，不在民间，则在公家。”这显然是一个静止的观点，他没有看到“天地百物”的生产发展与增值。
王安石直接回怼：“善理财者，民不加赋而国用饶。”他是说，只要善于理财，民众不用增加赋税，国家的财帑也可以富饶。这是一个经济发展观之争。王安石的方针就是改革旧体制。
继而有人反对，说那些法度都是先皇定下的，不可更改，更改了就是对祖宗不敬。此话一出，连神宗都犹豫了。王安石对神宗说，天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤！他在大声呼吁，不要畏惧天神，祖宗的治理方略也不是一成不变的法则，更不要担心人们的议论，按照一个目标勇敢地走下去，一定能达到富国强兵的目的。
王安石的这首诗本为《除日》，后被传抄者改为《元日》刊行。之后王安石又写出一首《除日立春》，是和别人而作，诗曰：“犹残一日腊，并见两年春。物以终为始，人从故得新。迎阳朝翦彩，守岁夜倾银。恩赐随嘉节，无功只自尘。”这首诗更清晰地表达出辞旧迎新的喜悦。
就在这首诗发出两个月后，他推出了“制置三司条例司”，宋史专家刘子健称它为“国家财政计划委员会”。紧接着出台了“青苗法”，刘子健称它为“农业贷款”。这就是王安石的“新桃”。
难怪《元日》诗被岁月青睐，从它诞生迄今千年间，每逢新岁到来老幼皆诵，人们希望看到一个新的明天，看到一个“曈曈日”的明天。
九年后王安石的变法失败，他的新政被废弃。这里边有新法执行上的问题，有权贵为着自身利益的诋毁，有一群影响力巨大的朝廷名臣的不合作，但仍为历史上一次伟大改革留下了文化遗产。